SINTESIS de los TALLERES

2008-04-26T07:52:00.000-07:00

EDUCACIÓN

VER

Se dieron distintos caminos en cuanto a la asunción del espacio de evangelización en el área educativa en estos 30 años todos discontinuos sin una política clara de parte de la orden y provincias con respecto a las entidades educativas.

Ø Los signos Positivos: La creación de los idearios, de los planes de pastoral y de sus estructuras destinadas a toda la comunidad educativa, los frailes menos en la gestión y mas en la pastoral, la estructura educativa facilito un camino hacia la misión compartida con los laicos.

Ø La Orden a tener una nueva visión de la evangelización logro incorporar los colegios como espacios propios.

Ø Negativos: los colegios son cajas económicas de algunas provincias, carencia de política clara provincial y de la orden con respecto a lo educativo, el personalismo de los frailes y su falta de testimonio impide una credibilidad en el anuncio.

Ø En las mayorías de los colegios no se valora la acción pastoral de los agentes laicos comúnmente no son los mejores pagos, y tampoco están formados para dicha actividad. Con sólo ver el presupuesto que los colegios invierten en la pastoral se ve su importancia, se ve falta de formación de los agentes. La falta de dinero en algunos colegios impide una mejor realización de la misión evangelizadora.

Emergentes culturales, eclesiales y sociales

Ø variedad cultural en la cual se encuentra las instituciones educativas

Ø Los nuevos modelos de familia, o nuevos núcleos familiares anteriormente se veía en las zonas empobrecidas, actualmente se puede ver cada vez más extendida en las clases media o en las regiones de tradición cristiana-católica.

Ø Se puede ver nuevas formas de expresión de violencia en todos los actores institucionales.

Ø Se percibe una nueva sensibilidad hacia lo social, o de participación institucional.

Ø Va extendiéndose una perdida de referencia eclesial en los distintos países, cuestionan las formas tradicionales y la falta de actualización de la Iglesia, cómo también la falta de testimonio.

Ø Crisis del modelo pastoral que no responde suficientemente a las nuevas formas culturales

Ø La vivencia de la autonomía, la nueva percepción de sí mismo, de los derechos, la relación con el cuerpo, las relaciones humanas, los nuevos lenguajes, desafían los modelos tradicionales de educación e institucionales.

Ø Se ve una acogida de los valores franciscanos y la búsqueda de su expresión en los jóvenes.

JUZGAR

Los elementos que nos ayudaron al discernimiento se desprenden de diversos documentos de la Orden. Los últimos documentos y subsidios de JPIC, oficina del Dialogo y del II congreso de educación.

ACTUAR

1.- Se necesita elaborar una nueva propuesta evangelizadora que ayude a pensar y elaborar un plan de evangelización provincial para los colegios.

Vemos conveniente tener distintas acentuaciones que respondan a los nuevos escenarios.

Ø Primero una traducción de los elementos de JPIC para el ámbito educativo, acentuando: La justicia como retribución y forma de comprender nuestras relaciones con el personal docente y como modelo ético institucional, que integre lo económico, y la visión de las relaciones sociales. Fortalecer la sensibilidad que despierta el medio ambiente a través de una justicia ecológica.

Ø El dialogo en sus distintas propuestas interculturales, interreligiosas, ecuménicas, etc. como transversal que ayude al acercamiento a los distintos actores institucionales y poder así generar una cultura institucional que sea profética por ser acogedora, de escucha y de integración.

Ø Aprovechar los elementos que el cuidado pastoral de las vocaciones nos ofrece para elaborar planes de acompañamiento, y de formación de los agentes pastorales.

2.- Fortalecer la misión compartida a través de incentivar un modelo de gestión franciscano, en donde el dialogo, la participación y la revisión sean continuos.

3.- El modelo eclesial debería ser de comunión, profético y de transmisión del Reino.

4- Es prioritario tener un proyecto claro de evangelización, con una política de la orden y provincial para nuestras presencias educativas, la formación de frailes y laicos, y el testimonio de los que trabajan en ella.

5.- La pastoral deber tener las siguientes acentuaciones:

Ø una pastoral personalizada que orienten un proyectos de vida, Incentivar la vivencia religiosa creativa y de acuerdo a la búsqueda de los alumnos, buscar mediaciones de formación de catequistas, agentes y directivos en la espiritualidad franciscana.

Ø Dinamizar actividades que faciliten una nueva sensibilidad social hacia los excluidos, lo misionero, y la vida contemplativa (vivencia de oración etc).

Ø Disponer de recursos económicos, para las actividades.

Vemos necesario ir creando una red que nos ayude a intercambiar información, formación.

MUNDO JUVENIL

CUADRO DEL VER

Ante todo, constatamos la preocupación creciente, por parte de los hermanos y hermanas franciscanos, en la opción preferencial por los jóvenes.

Esta preocupación se ha visto concretamente reflejada al compartir lo que se esta haciendo en nuestras provincias en el ámbito de la juventud. Podemos decir que hay una gran multiplicidad de actividades (retiros, cursos, talleres, grupos juveniles, marchas, misión, voluntariado, etc.) donde se expresa la creatividad, la solicitud por estar cerca de ellos, el intentar tomar en serio las ilusiones y los deseos, las preocupaciones y dolores de los jóvenes.

En la aproximación a la realidad juvenil y observando la relación franciscanos/as con los jóvenes quisiéramos compartirles algunas constataciones:

Afirmamos que la realidad juvenil es compleja, por la diversidad en sus gustos y en sus manifestaciones. No siempre nuestra mirada tiene presente esta complejidad; muchas veces nuestra mirada sobre ellos es superficial.
Encontramos una juventud “desamparada” (a nivel afectivo principalmente); herida por la soledad; herida en la confianza como consecuencia de la ausencia fuerte de vínculos familiares estables. Esta ausencia actúa como una disposición que no siempre favorece la búsqueda, la escucha de sí mismo en sus deseos, la preocupación por el otro, la búsqueda del sentido de la vida y de Dios; etc.
En cuanto a la relación franciscanos/as con los jóvenes señalamos: hermanos que no quieren trabajar con ellos y otros que no se encuentran preparados para ello; como así también hermanos que están en muchas otras ocupaciones.

Notamos la poca presencia de los hermanos en ambientes juveniles no religiosos; como así también el peligro de hacernos tan “iguales a ellos” que terminamos perdiendo nuestra identidad.

Otra constatación es que, a los hermanos nos cuesta trabajar con los jóvenes en favor de ellos; seguimos creyendo que tenemos que hacer cosas para ellos y no con ellos. Se ve en algunas realidades una visión utilitarista de los propios jóvenes en favor de actividades concretas sin cuidar de ellos; en otros el trabajo con ellos es para “cazar vocaciones”; en muchos la improvisación es lo que rige el trabajo con ellos.

Otro límite que percibimos es la ausencia de un trabajo en conjunto de frailes y laicos en el compartir la vida con los jóvenes.

También quisiéramos señalar que sigue habiendo en nosotros una tendencia a moralizar el anuncio de Jesús, con acento en el pecado. Una mirada muy dura, intransigente; de poca comprensión y poco abierta a lo que habitualmente llamamos un proceso humano, en lo que respecta al ámbito de la vida afectivo-sexual de los jóvenes. Lo que ocasiona una mayor distancia entre ellos y nosotros.

CUADRO DEL JUZGAR

Material utilizado:

“La constelación de los jóvenes”, del Sociólogo García Roca.

“Alegría y esperanza, dolor y ansiedad de los jóvenes hoy”, de Michael Kuhn.

“Los jóvenes y la promoción de una cultura vocacional”, de Ricardo Tonelli.

“Renovar, en estrecha unión con la familia, de manera eficaz y realista, la opción preferencial por los jóvenes, en continuidad con las Conferencias Generales anteriores, dando nuevos impulsos a la Pastoral de Juventud en las comunidades eclesiales…”

Aparecida 446

CUADRO DEL ACTUAR

Ante todo, manifestamos nuevamente nuestra decisión de optar preferencialmente por los jóvenes.

Quisiéramos proclamarles que Dios es camino de Vida para ellos, y que lo descubrimos juntos.

Que Dios ama incondicionalmente sus vidas y que da siempre oportunidades nuevas. Que los consuela, es decir, que los escucha y libera y les regala el coraje de liberar a otros, de “dar la vida”.

Líneas de Acción:

Ante todo debemos dar un testimonio coherente que exprese en gestos y palabras la escucha, la paciencia y la proximidad. Asimismo, creemos importante que toda fraternidad sea un lugar de acogida para el joven; y que este servicio de acogida no quede reducido sólo al fraile encargado.
Recomendamos la formación de un equipo de frailes y laicos para el trabajo de pastoral juvenil; como así también que cada provincia pueda nombrar un hermano encargado de la pastoral de jóvenes que forme parte del Secretariado para la evangelización y misión. Sugerimos dedicar, de manera exclusiva, a algunos hermanos a esta misión específica.
Vemos como urgente ofrecer a los hermanos frailes y laicos a los que se les encomiende este servicio una formación integral. Ésta puede llegar a ser ofrecida a nivel de las Conferencias.
Es imprescindible pensar el proyecto de pastoral de juventud en clave de Itinerario (de proceso, de camino): que integre todas las dimensiones de la persona humana: Dimensión psicoafectiva (proceso de personalización); Dimensión psicosocial; Dimensión mística; Dimensión sociopolítica-ecológica y la Dimensión de capacitación. Integrando además, en el itinerario, los modos concretos de la experiencia cristiana como la oración personal y la celebración comunitaria; la vivencia fraterna y la misión y servicio a los más pobres. También que se contemple en dicho proyecto el asumir el “acompañamiento personal” como un medio privilegiado para ayudar al joven en su seguimiento a Jesús.
Conociendo que la mayoría de los jóvenes son pobres, creemos que es competencia de la pastoral de juventud, garantizar su inclusión social a través de diferentes canales: deporte; estudio, trabajo, etc.

COMO GESTO DE PASTORAL DE JUVENTUD PROPONEMOS REALIZAR DOS ENCUENTROS DE JOVENES MISIONEROS FRANCISCANOS: . A nivel de Provincia en el año 2009

. A nivel de Latinoamérica en el año 2010. (Brasil?)

MUNDO DA CIUDADE

VER

Igreja

- Preocupação com o pequeno número de participantes, nas igrejas, em relação ao número da população.

- A situação de pobreza (miséria) faz com que muitos se afastem da igreja.

- Busca de uma espiritualidade individualista.

- Não se responde as perguntas que o povo faz.

- O povo procura segurança e não tanto doutrina.

- Muitos acreditam, na reencarnação.

- A Igreja tinha o poder da palavra “autoridade”, hoje não mais.

- Muitos organismos conseguem reunir muito mais gente do que a igreja.

da ciudade

- A cultura de “só dar” (assistencialismo) cria acomodação, nos pobres.

- Quando falamos de mundo da cidade precisamos destacar: periferia, centro, classes sociais...

- A solidão é um dos males das cidades.

- Exigências de um atendimento personalizado.

- São poucos os que sabem escutar nos dias de hoje.

- Questões familiares: problemas pais x filhos, casais.

- A doença tira das pessoas a possibilidade de viver dignamente.

- Não temos respostas para todos os problemas.

JULGAR

Igreja

- Além de bens o povo precisa de “sentido de vida”.

- Como conciliar poder e minoridade? Estruturas e carisma?

- A estrutura ou quem está nela poderá convertê-la em como instrumento a favor da vida dos pequenos?

- A paróquia deve se multiplicar em pequenos grupos para um melhor acompanhamento.

- Atingimos muitas pessoas se contabilizarmos todos os atendimentos e promoções em geral.

da cidade

- Estar onde ninguém quer estar e de um jeito novo.

- Cultivar a mística franciscana.

- Qualificação dos frades e leigos.

- A necessidade de acompanhar mais de perto os grupos para um atendimento mais personalizado.

- Os agentes também sofrem as mesmas angústias da modernidade.

- As respostas para os desafios surgem â medida do envolvimento e comprometimento com a realidade.

- Francisco responde aos desafios com uma nova postura: onde há guerra que eu leve a paz….

- Não perder de vista a dimensão social, criativa, afetiva...

- Trabalhar em rede, parcerias.

- Dificuldade de se trabalhar a ecologia e a paz.

- Participar dos organismos públicos, organizações não governamentais...

- Necessidade de conversão do coração e das nossas atitudes.

- Dificuldade de dialogar com o mudo secular.

AGIR

Igreja

- Necessidade de um atendimento personalizado.

- Rever a afirmação do protagonismo dos leigos. Essa afirmação parece não ter desdobramentos.

- Se não é possível mudar de lugar e de estruturas que elas se convertam e sejam missionárias.

da cidade

- Dialogar e pareceria com as forças vivas da cidade, em favor da vida.

- Optar em morar nas periferias das cidades.

- Capacitação dos frades para acompanhar os trabalhos específicos da cidade.

- Metodologia para as novas frentes: chegar, escutar, começar, atender, organizar e celebrar.

- Confessamos-nos incapacitados para refletir o mundo da cidade e tirar conclusões práticas. É um exercício de compressão e conversão. Uma sensação de impotência e fragilidade.

- As grandes questões do mundo urbano passam longe da Igreja e daí a necessidade das parecerias e a colaboração de leigos preparados nas áreas de demanda.

- Presenças novas, um desafio para a Ordem: prisões, moradores de rua, marginalizados de todas as espécies...

- Estar de um jeito novo naquilo que fazer nas velhas estruturas e principalmente nas novas.

DIALOGO ECUMENICO E INTERRELIGIOSO

“los hermanos que van entre infieles: no litiguen ni disputen...Sométanse a toda humana creatura por amor a Dios...” (1R 16)

VER

· A nivel de la Orden, a través de la Oficina del “Servicio para el Diálogo” ha venido promoviendo en las entidades este tema en sus tres vertientes: Diálogo Ecuménico- Interreligioso e intercultural.

· No es un tema aún asimilado y asumido en las entidades.

· Hay signos que nos encaminan hacia una mayor sensibilidad del tema en la vida de los hermanos: contactos con personas islámicas en Angola; Grupos de reflexión bíblica; fraternidad ecuménica; redes de colaboración social; encuentros alumnos de Teología; Retiros...

· Fr. Miguel Vallecillo y Fr. Esteban Ottembreit compartieron los hitos a nivel de la Orden en el camino del Diálogo: visitas, encuentros, celebraciones en diversas instancias...

· La Orden ofrece subsidios e instancias formativas.

JUZGAR

· El diálogo es fruto de fidelidad a los propios orígenes, cristianos y franciscanos. Es fidelidad al EVANGELIO, a FRANCISCO y a la IGLESIA

· No es un apéndice en la vida del hermano menor ni una opción: ES SU IDENTIDAD.

· El fraile es “EPIFANÍA” del diálogo amoroso de Dios con la historia humana, en la cual se hace PALABRA, MENSAJE, COLOQUIO: JESUCRISTO.

· Es la LOGICA DEL DON que lleva al fraile a encontrarse y a someterse a toda humana criatura.

· Para el fraile el Diálogo no es una “metodología misional” ni una “estrategia pastoral”, es la gratuidad del encuentro, la mirada de bondad y de acogida a todos.

· La experiencia de San Francisco es paradigmática.

· Dice San Francisco: “guárdense de calumniar, de disputar con palabras; esfuércense por guardar silencio. No litiguen. Respondan humildemente. Sean dulces, pacíficos, diríjanse a todos con cortesía...”

· Cfr. RbB 11; Rb 3; 16 ...

· El hermano está llamado a ponerse en relación evangélica con el otro en actitud de acogida, escucha, simpatía y cortesía.

· Cuenta primero la persona ante que su cultura o credo religioso

· Sus armas: mansedumbre, simplicidad, prudencia

· Cuanta primero el diálogo de la vida (“entre”)

· No hacemos proselitismo, ni “conquistamos” SOLO TESTIMONIAMOS.

· Lo que contagia y convence no es la ELOCUENCIA sino el ser HOMBRE DE DIOS.

ACTUAR

· Que el Diálogo forme parte de los planes de la Formación inicial y permanente, en términos prácticos y teóricos, como aspecto esencial de la vida misionera del hermano

· Que se promuevan en las entidades los subsidios formativos para el diálogo

· Que los hermanos procuren estar presente en instancias ecuménicas en sus países y regiones

· Que los hermanos vivan un “ecumenismo espiritual” participando en diversas celebraciones significativas

· Que el diálogo ecuménico e interreligioso sea un aspecto esencial a promover en el ámbito del servicio de animación misionera que realiza el Secretariado de Evangelización en la provincia. No se cree otra estructura.

· Que el Secretariado de Evangelización nombre un hermano idóneo para el servicio de animación para el Diálogo.

· Que las entidades aprovechen los cursos que ofrece cada año la Fraternidad de Estambul sobre Diálogo Interreligioso y Ecuménico

· Promover en las entidades la realización del II Seminario sobre el Diálogo que la Orden efectuará en Colombia en el 2009.

· “ QUE TODOS SEAN UNO PARA QUE EL MUNDO CREA” (Jn 17)

MUNDO RURAL

VER

El campesinado a pesar de las emigraciones hacia las ciudades es numeroso y mantiene una cultura propia de acuerdo al ambiente geográfico en el que se encuentra.

Existen muchos excluidos en el mundo rural, con poca y mala tierra pues las mejores tierras esta en manos de los grandes capitalistas agrícolas.

Los campesinos practican el monocultivo con poca tecnología Y con esto se deteriora la tierra y les proporciona una alimentación muy deficiente.

En los últimos años se presenta una disminución de la presencia franciscana en el campo aunque las vocaciones de nuestra fraternidad universal siguen surgiendo en su mayoría ambientes rurales.
Faltan alternativas para que los campesinos no emigren del campo hacia la ciudad y puedan tener una vida digna en el ambiente que los vio nacer.

Faltan voces proféticas que denuncien las arbitrariedades que sufren los campesinos.

La promoción de los bio-combustibles y semillas transgénicas constituyen una agresión a las formas tradicionales de producción del campesino y una alteración al equilibrio ecológico.

Los proyectos neoliberales como el TLC (México) están dañando todavía mas al campesino pues el precio de sus productos es todavía mas bajo.

Las familias campesinas están desintegradas porque los hombres principalmente tienen que emigrar a las grandes ciudades o a otros países para ganar lo necesario para vivir.

JUZGAR

Jesucristo estuvo de parte de los pobres, entre ellos los campesinos de su tiempo y utilizó muchos elementos del campo (parábolas) para anunciar el Reino de Dios.

Francisco de Asís vivió en medio de la naturaleza y compartió su vida con los empobrecidos de su tiempo defendiendo su causa.

Muchos pasajes bíblicos iluminan la realidad actual del campesino pues el lugar social desde donde fue escrito fue el ambiente rural en el que vivía el Pueblo de Dios.

La Iglesia ha estado interesada en trabajar a favor de los campesinos. En el documento de Aparecida encontramos textos que nos hablan sobre la situación del campo (85-87; 470-475), aunque ha faltado una mayor denuncia de parte de los Pastores de las injusticias a las que son sometidos los campesinos y un mayor compromiso en crear y acompañar organizaciones campesinas para defender su causa.

ACTUAR

Reafirmamos nuestro carisma franciscano que resalta la JPIC en especial la defensa de la vida tanto de la dignidad humana como de la hermana naturaleza. Por lo tanto proponemos:

Establecer y sostener fraternidades insertas en el medio rural que promuevan proyectos solidarios que busquen el desarrollo integral de los campesinos empobrecidos.

Que cada Provincia, en su trabajo evangelizador, cree un equipo de pastoral de la tierra que acompañe a los campesinos en la inculturación de la liturgia, la catequesis.

En medio del proceso de urbanización que se vive en nuestro mundo la familia franciscana debe crear la conciencia social del aporte alimentario y ambiental de los campesinos hacia la ciudad y del apoyo técnico que la ciudad puede dar al campo.

PARROQUIAS

VER

Principales luces:

-El dinamismo misionero de las Fraternidades en ellas

-En varias entidades la misión y vida parroquial es asumida por la Fraternidad

-En muchas entidades en las Parroquias se forma y se da su lugar al laico

-La pastoral parroquial contribuye a la formación permanente de los hermanos

-En varias entidades, la Parroquia es acogedora y servicial, y espacios de promoción humana y cristiana de muchos pobres y marginados

-Es semillero de vocaciones en varias entidades

-El pueblo, en algunas entidades, percibe positivamente la vida fraterna de los hermanos y su trabajo organizado y entregado

Principales sombras:

-En algunos casos impide vivir la itinerancia y la evangelización

-En varias entidades, el modo de conducirlas, impide vivir la vida fraterna y la vida de oración de los hermanos

-En algunas entidades, el oficio del párroco y sus decisiones, deja de lado a la Fraternidad y a los Laicos

-Se crean intereses económicos en base a un sacramentalismo

Interpelaciones – desafíos

-Hacer posible que nuestra espiritualidad enriquezca a la Iglesia Local

-Responder a la problemática de la realidad actual

-Miedo a dejar parroquias y no saber a qué dedicarse

-Que las parroquias sean misioneras

-Formar y confiar en el laico

-Trabajar procesos de evangelización

-Las nuevas generaciones buscan espacios evangelizadores diferentes

JUZGAR

-El carácter comunitario de la naturaleza de la institución parroquial (Comunidad de comunidades), desafían nuestra vida y testimonio fraterno en ellas

-La teología del Concilio y del Magisterio de la Iglesia latinoamericana (Medellín y Puebla, especialmente), nos empujan a la gestión de una pastoral parroquial misionera, constructora de relaciones significativas en la vida comunitaria, atenta a los alejados, menos burocrática y más servicial.

-La identidad y la misión de nuestra vida franciscana, favorecen la puesta en práctica en las parroquias de una eclesiología de la comunión desde el testimonio de la vida fraterna, un servicio desinteresado y una presencia entre los más marginados (Fraternidades contemplativas de menores entre los menores).

-Tanto la Iglesia actual como nuestra forma de vida, nos interpelan para definir la misión pastoral de nuestro servicio en las Parroquias, y así pasar:

De un hermetismo territorial y estrecho a una apertura universal.
De una concepción con residuos tridentinos a otra nutrida del Vaticano II.
De una praxis jurídico-administrativa a una fincada en el servicio pastoral.
De un conglomerado masificante a un ideal comunitario y personalizante.
De una institución autónoma y casi absoluta, a un expresión particularizada del misterio total de la Iglesia.
De un espacio donde se ejerce una autoridad total, a otro donde se promueve la diversificación de ministerios

ACTUAR

Acentuaciones

PARA RENOVAR NUESTRA PRESENCIA EVANGELIZADORA Y MISIONERA EN LAS PARROQUIAS CONFIADAS A LA OFM EN AMÉRICA LATINA

1. CON RESPECTO A LA DIMENSIÓN FRATERNA ACENTUAR:

a) Que la pastoral parroquial sea asumida por la Fraternidad, no solamente por el párroco.

b) Que la Fraternidad cuente con su proyecto de vida fraterna y evangelización para garantizar su testimonio fraterno como primera forma de evangelización.

c) Que sea promotora de una eclesiología de la comunión-fraterna desde su testimonio de vida fraterna

d) Que sea una Fraternidad en comunión con la Iglesia Local

e) Que sean Fraternidades conformadas por un mínimo de tres hermanos.

2. CON RESPECTO A LOS LAICOS ACENTUAR:

a) Que sea una Parroquia que forme integralmente a los laicos, y forme también a ellos en los valores franciscanos

b) Que sea una Parroquia que otorgue a los laicos su espacio y protagonismo en todo lo que le compete

c) Que Forme para que sean discípulos y misioneros

d) Apoye a la OFS y funde grupos misioneros franciscanos de laicos

3. CON RESPECTO A LA MISIÓN ACENTUAR:

a) Que asegure una presencia real entre los “alejados”

b) Que se ocupe del diálogo ecuménico e intercultural

c) Que entre en el mundo de la cultura y la política

d) Que se ocupe del primer anuncio a los descristianizados

4. CON RESPECTO A LA PASTORAL SOCIAL ACENTUAR:

a) La promoción y defensa de la dignidad humana

b) La solidaridad entre las parroquias (económica, pastoral)

c) La solidaridad de la Parroquia con la Provincia

5. CON RESPECTO A LA MINORIDAD ACENTUAR:

a) Que no somos capataces o dueños de las parroquias, sino servidores

b) Ir y estar entre los más marginados de la Parroquia.

6. CON RESPECTO A LA CONVERSIÓN ACENTUAR:

a) La necesidad de una conversión pastoral de los hermanos de formación permanente e inicial con respecto al concepto y la gestión de la Parroquia

b) Que no somos burócratas o funcionarios, sino evangelizadores.

7. CON RESPECTO A LA FRATERNIDAD PROVINCIAL ACENTUAR:

a) La realización de un trabajo orgánico que asegure la continuidad de procesos a través de un animador de “Parroquias” por parte de la Secretaría de Evangelización Provincial.

b) Que se asegure la formación de los hermanos para gestionar la parroquia y se entienda que se es animador de procesos

AMAZÔNIA

VER

Ø A chamada “ Amazônia legal” se estende por 43% do território da América Latina e por 59% do solo brasileiro; vivem aí inúmeras populações indígenas, afro-descendentes, além de refugiados das guerrilhas e os explorados dos recursos naturais provenientes do capital exterior e do sul do Brasil

Ø Partindo da apresentação de alguns dados sobre a Amazônia, fomos tomando conhecimento da realidade social, política, eclesial e franciscana.

Ø A Amazônia vai tomando o centro das atenções por ser a ultima fronteira ecológica, a maior biodiversidade do planeta na floresta e nos mais de 1.000 rios.

Ø Entretanto, a riqueza de matéria-prima provoca uma devastação e destruição muito agressiva do meio ambiente e contra os povos originários;

Ø Os frades, de diferentes entidades, tem uma presença na Amazônia ainda tímida frente às necessidades de luta e de divulgação de informações pela defesa da Amazônia.

Ø Como orientação de trabalho tomamos o documento dos Bispos do Brasil de 2007 “Discípulos Missionários na Amazônia”;este faz uma análise da situação social e eclesial, além de apontar algumas orientações para o trabalho evangelizador e algumas preocupações para a vida da Igreja na Amazônia;

Ø O Doc. de Aparecida, ao dedicar um tema para a Amazônia, demonstra que a Igreja se preocupa e prioriza esta região;

JULGAR

“Criar nas Américas a consciência sobre a importância da Amazônia para toda a humanidade.

Estabelecer entre as Igrejas locais de diversos países sul-americanos, que estão na Bacia Amazônica, uma pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirvam o bem comum.”

(DA 475)

ACTUAR

Ø Os frades estão presentes aí desde o século XVI e, como outras famílias religiosas, contribui na formação de lideranças leigas, na sua preparação intelectual e promovendo sua comunhão e participação;

Ø Os frades estiveram sempre próximos do povo, aprendendo dele a fazer da Amazônia (natureza) a sua casa;

Ø A dimensão fraterna e a ecológica de nosso carisma podem contribuir muito mais.

Ø Já há uma presença de frades na Amazônia provenientes de diferentes entidades tanto no Brasil como nos outros paizes;

Ø É necessário qualificar esta presença, reforçá-la com mais frades e recursos;

Ø As conferencias latino-americanas poderiam fazer da Amazônia uma prioridade, levar isto a toda a Ordem;

Ø Precisamos de um trabalho de sensibilização que aproxime os frades desta realidade;

Ø É preciso rever os lugares de presença na Amazônia; a Custódia de São Benedito já está neste movimento;

Ø Constituir na Amazônia um centro de referência para a América Latina e para toda a Ordem, no sentido de orientar as causas e as lutas locais e de enviar material e informações para fora;

Ø Buscar uma extensão nos escritórios de JPIC e Franciscans International e outros;

Ø Buscar alianças mais efetivas com os organismos locais, os de outras congregações e internacionais como o Greenpeace e outros;